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Villanueva reconoce más de 20 años de aporte social de Uniguajira
Villanueva reconoce más de 20 años de aporte social de Uniguajira
Zen rigwarun Abu Kunzhata. Iwa Gon ritkwa munegashaka dumujttwa aukura makuma. «Es así. Punto. Estoy feliz», dijo el pájaro en lengua maternal dumana. Con esa interpretación de los seres del territorio nació «Kunzhata», tras intensas jornadas de construcción que reunieron estudiantes, profesores, líderes espirituales, mamos, sagas y sabedores. Hormigas, mariposas, cigarras y aves acompañaron el proceso, anunciando la llegada de un nuevo ser: un espacio sagrado para soñar, enseñar, aprender y desaprender, concebido para el diálogo intercultural desde el danzar, poporear, tejer, sembrar, pensar y sentir.
Durante aquellos días, el lugar se convirtió en un punto de encuentro entre la comunidad universitaria y los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta. La presencia de autoridades espirituales y educativas de los pueblos Wiwa, Kogui, Arhuaco y Kankuamo, junto con estudiantes y docentes, dio forma a una obra que materializa un proceso colectivo guiado por la memoria ancestral y la espiritualidad serrana. Así, Kunzhata se integró a la Casa Grande de los Saberes como manifestación viva de la diversidad lingüística, epistémica y cultural del territorio.
La construcción física es un modelo del universo. El techo cónico representa los picos nevados; la base circular simboliza la tierra, el vientre materno, fundamento de la vida y el pensamiento; y el fogón al centro es el espíritu y la vitalidad que también representa el sol. Existen dos moradas, una para hombres y otra para mujeres, que reflejan la dualidad del universo: lo masculino y lo femenino, el sol y la luna, el día y la noche.
Para iniciar la edificación del santuario se realizaron consultas y permisos espirituales denominados pagamentos. El mamo determinó el lugar adecuado según la alineación con montañas y astros, y se ofrecieron cuarzos, algodones y otros elementos naturales como pago por los materiales que se extraerían y por el área que se ocuparía. Este proceso, guiado por la ley de origen, aseguró que la casa de los sueños naciera en armonía con la Madre Tierra y con los seres espirituales y materiales del territorio.
La recolección de materiales respetó el calendario lunar y los tiempos adecuados para cortar madera, palma de iraca, paja de páramo, bejucos y fibras naturales. También se recogieron barro y piedras grandes para los cimientos y el suelo sagrado, garantizando resistencia, durabilidad y la preservación del contexto inmediato. Cada elemento fue seleccionado siguiendo las orientaciones de las autoridades espirituales, asegurando que el sitio mantuviera su sentido espiritual y su conexión con el entorno.
Kunzhata, como las casas ceremoniales de la Sierra Nevada, es un espacio donde se cocina la palabra y se teje el pensamiento. Allí fluyen narrativas dotadas de experiencias, vivencias y conocimientos desde la ley de origen. En este lugar sagrado se realizan prácticas tradicionales como pagamentos, matrimonios, bautizos y danzas que conectan la energía del cuerpo con los elementos del territorio, garantizando la permanencia identitaria de los pueblos y la existencia de la naturaleza y de la vida misma.
La Universidad de La Guajira, al abrir y acompañar la construcción de este espacio pedagógico, reivindica los derechos y reconoce el patrimonio inmaterial de los pueblos de la Sierra. Este compromiso se fortalece con el reconocimiento otorgado por la Unesco en 2022 al sistema de conocimiento de los cuatro pueblos indígenas como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, destacando sus sitios, ceremonias y calendarios como prácticas esenciales para la protección de la naturaleza y la vida.
En ese mismo sentido, la Casa Grande de los Saberes se afianza como un espacio intercultural para tejer pensamiento y cocrear conocimientos desde el respeto y el diálogo entre la academia y los pueblos indígenas, wayuu, afro, raizales y palenqueros. Hoy, Kunzhata representa un ámbito de aprendizaje situado que integra sistemas de conocimiento ancestral en la formación de profesionales capaces de armonizar la etnoeducación con prácticas tradicionales, al consolidar pedagogías pertinentes para la realidad del departamento y para la reexistencia de saberes propios y diversos.
